Los 3 Mandamientos de Jesús.

Los tres mandatos son llevar la palabra de Dios, sanar enfermos y echar demonios

Un día Jesús reunió a sus doce discípulos y les dio poder y autoridad para expulsar a todos los demonios y curar todas las enfermedades. Luego los envió a contar a todos sobre el Reino de Dios y a curar a los enfermos.

– Lucas 9:1-2 LBLA

Lucas 9:1-6: Enviando a los doce

Este post es un extracto de «El testimonio de Luke», de S. Kent Brown, páginas 443-449. Aquí están la nueva versión, las notas y el análisis. Para esta sección, comparen Mateo 10:1-15; Marcos 6:7-13.

Nueva versión

1 Y cuando convocó a los Doce, les dio poder y autoridad sobre todos los demonios y para curar enfermedades. 2 Y los envió a proclamar el reino de Dios y a curar a los enfermos. 3 Y les dijo: «No llevéis nada para el camino, ni bastón, ni alforja, ni pan, ni dinero. Ni siquiera tengáis dos camisas. 4 Y en la casa en que entréis, quedaos allí y salid de allí. 5 Y quien no os reciba, al salir de ese pueblo, sacudid el polvo de vuestros pies como testimonio contra ellos.» 6 Y partiendo, viajaron por los pueblos, proclamando la buena noticia y la curación por todas partes.

Notas

9:1 convocó a sus doce discípulos: Esta escena no enmarca el llamado formal de los Doce. Jesús los llama antes (ver la nota en 6:13) y luego los ordena (ver JST 8:1). En su ordenación, por supuesto, reciben el Sacerdocio de Melquisedec, el derecho a servir como la autoridad que preside en su iglesia naciente (ver D&C 107:8, 18-19).[1] Esta autoridad, por supuesto, viene por la imposición de manos, una práctica muy antigua (ver Números 27:18-23; Deuteronomio 34:9).[2] En este escenario, Jesús da a los Doce su primer encargo. También es posible que los Doce no estén todos con él en la curación de la hija de Jairo (ver 8:41-42, 49-56) y que por lo tanto los llame a reunirse.[3]

les dio poder y autoridad: El verbo «dar» (Griego didōmi) se encuentra en tiempo pasado (aoristo), apuntando a un único acto de concesión de autoridad, es decir, a la ordenación de los Doce bajo las manos del propio Jesús.4] Los sustantivos griegos son dynamis y exousia, términos comunes en el registro de Lucas para describir el poder y la autoridad divina (ver las Notas sobre 1:35; 4:6, 14, 36; el Análisis sobre 4:1-13). 5] Es importante que la Traducción de Joseph Smith señala los eventos anotados en 8:1 como la ocasión para presentar la ordenación de los Doce, y posiblemente otros. ¿A qué se ordenan en esa ocasión anterior? Evidentemente, al Sacerdocio de Melquisedec. En esta última instancia, que está subrayada en nuestro versículo actual, reciben la plena autoridad del Apostolado (ver las Notas sobre 8:1 y 9:2). Por lo tanto, aparentemente reciben la autoridad del sacerdocio en pasos. La autoridad que acaban de recibir se ve subrayada por su queja sobre otros que ejercen poderes del sacerdocio (véase las Notas sobre 9:49-50).

sobre todos los demonios: propiamente, «sobre todos los demonios». El poder de controlar a los del mundo demoníaco, y «curar enfermedades», forman la prueba de que estos hombres llevan la autoridad y la comisión de Jesús como sus representantes apropiados, al igual que la vara de Moisés, así como su capacidad para hacer que su mano se vuelva leprosa y convertir el agua en sangre, se erige como prueba de su autorización de Jehová a los ojos de los esclavos hebreos y a la vista del faraón (véase Ex. 4:1-9).

para curar enfermedades: Aunque el lenguaje aquí difiere del del siguiente versículo («curar a los enfermos»), el significado puede ser el mismo, a menos que veamos esta expresión anterior apuntando a aliviar los problemas de salud que son a largo plazo, como los inherentes a «resucitar a los muertos, haciendo que los cojos anden, los ciegos reciban la vista y los sordos la audición» (Mosíah 3:5).

9:2 los envió: El verbo (griego apostellō) es el mismo que subyace al sustantivo «apóstol», llamando claramente la atención sobre este momento como la comisión formal de los Doce, de la misma manera que el mismo verbo denota el envío de Moisés como emisario autorizado de Dios (véase LXX Ex. 3:10)[6] Lucas omite las palabras «de dos en dos» (Marcos 6:7). El verso 9:1 llama la atención sobre el poder de Jesús para los Doce y sobre su otorgamiento de autoridad; esta expresión, «él los envió», apunta a su instrucción específica sobre lo que deben hacer como sus emisarios, para predicar y curar.

para predicar el reino de Dios: La primera tarea de los Doce es predicar. Esta predicación abarca un cierto mensaje, el del reino, no el de los intereses privados o políticos. Además, en el Nuevo Testamento, el verbo «predicar» (en griego kēryssō), y sus sustantivos asociados (kēryx, «heraldo», y kērygma, «proclamación»), se vinculan particularmente al mensaje sobre el reino de Dios y sobre el propio Jesús[7]. De su primer encargo, los Doce llevan un mensaje que aún no contiene la historia completa de Jesús y sus acciones expiatorias. Esa parte de su predicación vendrá más tarde. Como se ha señalado en otro lugar, la expresión «reino de Dios» es característica del Evangelio de Lucas (ver la Nota sobre 6:20). Los Apóstoles modernos llevan una asignación adicional «para podar la viña [del Salvador] por última vez» (D&C 95:4).

para sanar a los enfermos: Algunos de los primeros manuscritos omiten «los enfermos», insinuando que estas palabras se añaden más tarde al texto de Lucas. Pero la aparición del mismo verbo «curar» (griego iaomai) con un objeto en 9:11, describiendo las acciones de Jesús, sugiere su originalidad ya que, en su misión, los Doce imitarán al Salvador.[8]

9:3 No tomen nada: La orden de Jesús de no tomar ningún medio de apoyo arroja a los Doce sobre las misericordias de Dios y la generosidad de otras personas. Uno supone que es una lección dura pero necesaria para estos hombres que de otra manera disfrutan del apoyo de sus familias y conocidos. Lo único que falta en esta lista son los zapatos (ver 22:35; Mt. 10:10). Los misioneros de los primeros Santos de los Últimos Días reciben instrucciones similares (ver D&C 24:18; 84:77-84, 86; comparar Alma 17:7).[9]

ni pentagramas: El significado (griego rhabdos) parece ser que Jesús quiere que los Doce viajen sin medios de defensa propia, es decir, que sean inofensivos y pacíficos, y que no se parezcan a los predicadores errantes.[10] Pero surge un problema en Marcos 6:8 donde Marcos registra que Jesús «ordenó» que los Doce «no tomaran nada… salvo un bastón solamente». Una solución es ver a Jesús diciendo en ambos pasajes: «Ve como eres».[11]

ni la escritura: El término (Griego pēra) puede significar una bolsa de viaje, pero puede referirse aquí a la bolsa de un mendigo.[12] Este último significado puede ser insostenible a la luz de 22:35-36 porque Jesús no quiere que los Doce pidan su sustento (ver 10:4; la nota sobre 22:35).

9:4 allí permanecen: En un sentido general, parece que Jesús quiere que los discípulos permanezcan en el hogar que los recibe en lugar de buscar un lugar mejor para quedarse. La traducción de José Smith refuerza esta impresión al añadir a estas palabras, «permaneced allí hasta que os vayáis» (JST 9:4).

9:5 cuando salgan de esa ciudad: Esta instrucción apunta a la privacidad al realizar el acto que sigue, lejos de la vista y el oído de los demás (ver Mt. 10:14). Tal dirección se puede encontrar en las instrucciones modernas para los misioneros: «El que no os reciba, apartaos de él a solas y limpiad vuestros pies con agua… y dad testimonio de ella a vuestro Padre que está en los cielos» (D. y C. 84:92; también D. y C. 60:15; 109:39-42). En el caso de los setenta discípulos, que deben predicar entre los gentiles, la instrucción es diferente: «salid a las calles» (10:10; véase la nota al respecto).

sacudid el polvo de vuestros pies: Esta acción evidentemente se remonta a una costumbre judía de sacudir el polvo de los pies al salir del territorio gentil y entrar en el propio, dejando así lo que contamina (véase la Nota sobre 23:26). Este acto de los Doce puede prever que los judíos que los rechazan y su mensaje poseen las mismas propiedades corruptoras (ver Hechos 13:51).[13]

para un testimonio en contra de ellos: En estas palabras yace el núcleo de la sombría atención de Jesús hacia aquellos que rechazan el mensaje sobre el reino – su rechazo no pasará desapercibido (ver D&C 99:4). Tal acto tendrá consecuencias en el juicio final: «será más tolerable en ese día para Sodoma» (10:12); y «será más tolerable para los paganos en el día del juicio, que para esa casa» (D. y C. 75:22). Además, los resultados pueden ocurrir en este mundo: «Repito, a esa casa, o a esa aldea o ciudad que te rechaza, o a tus palabras… Porque yo, el Todopoderoso, he puesto mis manos sobre las naciones para azotarlas por su maldad» (D. y C. 84:95-96; también D. y C. 99:5). Significativamente, esta última declaración tiene una clave pulida: el castigo – su tiempo e intensidad – pertenece a Dios. Los actos de sus emisarios son meramente «un testimonio»; no lo atan a un curso de acción fijo.

9:6 ellos partieron: El sentido es que los Doce se van inmediatamente, sin volver a casa ni siquiera para lo esencial. Esta respuesta contrasta fuertemente con las anotadas más tarde (ver 9:59-62). Así queda claro por qué Jesús elige a estos hombres para servir con él.

…predicando el evangelio y sanando: Observamos dos puntos. (1) Los Doce, ahora con el poder de Jesús, asumen su trabajo imitando exactamente lo que hasta ahora le han visto hacer. (2) Las dos dimensiones de su misión, la predicación y la curación, van juntas. Una no ocurre sin la otra, ya que los poderes milagrosos validan el derecho o la autoridad de predicar, como Jesús afirma en otra parte, ya sea de palabra o de hecho (ver 5:1-9, 17-25; también 1 Cor. 2:4-5; Gál. 3:5; 1 Tes. 1:5; etc.).

en todas partes: Como en el caso de Jesús, el poder y la autoridad que los Doce llevan de él no están restringidos por el lugar, como vemos en el relato de la curación del demoníaco en territorio gentil (ver 8:26-39; la Nota sobre 8:26). Las limitaciones surgirán sólo por la falta de voluntad de aceptar a Jesús y su mensaje (ver 10:13-15; Morm. 9:18-21; Éter 12:12; Moro. 7:37).

Análisis

Estos versos abarcan la comisión del Salvador de los Doce, uno de los momentos vitales para la organización de la iglesia que él establece. En efecto, él confía su ministerio en sus manos, ampliando el impacto de lo que sólo él puede ejercer. Hasta la fecha, han pasado meses a su lado observando cada gesto, escuchando cada palabra y absorbiendo cada lección. Ahora llega el momento de que imiten lo que ven y aprendan de sus propias experiencias. En el corazón de su predicación, asumida pero no registrada por Lucas, descansa su testimonio de Jesús y su mensaje. Ya saben mucho sobre él, y pueden testificar a otros sobre lo que saben. De otras fuentes, aprendemos que les pide que sigan precisamente lo que le han visto hacer (ver 3 Ne. 18:6, 13, 16, 24; 27:21).

Sólo Lucas escribe que Jesús confiere generosamente «poder y autoridad» a los Doce. Por su parte, Mateo y Marcos sólo registran que les confiere autoridad (exousia griega), aunque los traductores de la Biblia King James dan estas expresiones «les dio poder» (Mateo 10:1; Marcos 6:7). Lucas parece entender la conexión interna entre poder y autoridad que se manifestará en eventos milagrosos que informará en el posterior ministerio de los Doce. Porque el don inherente a su encargo para esta misión inicial continuará con ellos -no es un don único para ellos- y se manifestará en el poder en la venida del Espíritu Santo: «vosotros [los Doce] recibiréis poder, después de que haya venido el Espíritu Santo sobre vosotros» (Hechos 1:8). Esta temprana experiencia preparará a los Doce para su grandioso y desafiante futuro, un futuro en el que Jesús intensificará sus expectativas sobre ellos, incluyendo la extensión de su ministerio a «todas las naciones» (véase 22:33-38; 24:47-48).

Varios comentaristas opinan que los informes del envío de los Doce y del envío de los Setenta se remontan al mismo acontecimiento o a la misma fuente[14], pero no hay ninguna razón de peso que haga que uno u otro relato del Evangelio de Lucas sea tan poco auténtico. Aunque las circunstancias de las dos misiones son similares, la audiencia de cada una difiere significativamente: los Doce van a los compañeros judíos (ver Mateo 10:6),[15] los Setenta a los gentiles, como ilustra la suspensión de las leyes de alimentos (ver 10:7-8). Además, la respuesta a quienes los rechazan varía notablemente: los Doce deben quitarse el polvo de los pies en privado (véase 9:5), mientras que los Setenta lo hacen en público, en «las calles [de las ciudades]» (10:10-11).

Las diferencias que importan, al parecer, conciernen a las que existen entre Lucas y Mateo, y Lucas y Marcos, cuyo relato Lucas puede estar repitiendo y modificando. La opinión común es que Mateo y Lucas sacan información de Marcos y de otra fuente, llamada «Q» por la palabra alemana Quelle, que significa «fuente». En este punto de vista, Lucas se basa en ambos relatos para formar su historia del envío de los Doce y el envío de los Setenta.[16] Como precaución, se observa que la existencia de Q no tiene pruebas porque nunca se han encontrado restos de este texto hipotético. En contraste notable, se observa que existe una especie de control para comprobar la exactitud de todos los informes. Este control reside en las reminiscencias del Salvador en una revelación moderna.

En esta revelación posterior, el Jesús resucitado habla de sus «amigos en los días en que [él] estaba con ellos». Declara que cuando los envía «a predicar el evangelio con [su] poder», «no les permitió tener bolso o escritura, ni dos túnicas» (D&C 84:77-78). Además, en una aparente alusión a sus instrucciones en aquella ocasión, declara que «el que os alimente, os vista o os dé dinero, de ninguna manera perderá su recompensa». Además, «El que no os reciba, apartaos de él solo… y limpiad vuestros pies… y dad testimonio de ello a vuestro Padre que está en los cielos». De hecho, ampliando la audiencia de los individuos a las comunidades, instruye que «en cualquier aldea o ciudad en la que entréis, haced lo mismo» (D&C 84:90, 92-93). En todo, es importante señalar que Dios establece el momento y el carácter de las recompensas y los castigos.

Cuando volvemos al relato de Lucas sobre el envío de los Doce, notamos elementos que difieren de los informes de Mateo y Marcos. Por ejemplo, Lucas no registra nada sobre los resultados de la misión de los Doce; Marcos sí (ver Marcos 6:12-13). Lucas no reporta nada sobre pueblos o ciudades que, en conjunto, rechazan la predicación de los Doce; Mateo y Marcos lo hacen (ver Mateo 10:6, 11-15; Marcos 6:9, 11). Cada uno de estos elementos, como notamos, surgen en las reminiscencias modernas del Salvador Resucitado, subrayando su valor para iluminar los pasajes de los Evangelios. Además, estas reminiscencias señalan la autenticidad de estos detalles en sus instrucciones a sus «amigos» mortales, los Doce. A la luz de esto, juzgamos que el informe de Lucas carece de estos aspectos y por lo tanto debe ser complementado por los de Mateo y Marcos, así como por las reminiscencias del Salvador, con el fin de obtener una imagen completa de la instrucción a los Doce. Esta falta puede deberse, en parte, al hecho de que Lucas, un cristiano de segunda generación, está recogiendo información de los recuerdos de otros -incompleta en este caso- y, en contraste, Marcos está informando efectivamente de las reminiscencias de Pedro como testigo ocular.[17]

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